梁漱溟究竟是什么人？如同其父梁济，他们都成了中国文化的托命之人

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许纪霖：儒者梁漱溟
——中国文化的托命之人



来源：微信公号——陆家嘴读书会LUJIAZUIBOOKCLUB

总有一些人，在他们逝去之后，世界仍无法忘记他们。他们的生命与时代紧紧联系在一起，他们奉献给世界的生命价值，远远大于人们对人生的一般期许。我们愿意一遍遍地回顾他们的人生和思想，因为每一次回顾，带给我们的不仅是对逝者的进一步认识和怀念，还有对当下的思考和对未来的启迪。

自晚清以来，中国面对严重的殖民侵略和民族危机，深陷于“三千年未有之大变局”。身处于政冶秩序和社会秩序不断瓦解的中国，一部分知识分子以国家兴亡为己任，不断探索救国救民的途径。他们中的一位，被视为“中国最后一位大儒”，将内圣外王的儒家精神，践行到了个人生命实践和对家国天下的责任中。他就是著名思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师——梁漱溟。

1988年6月23日，享年95岁的梁漱溟离开了这个让他放心不下的世间。本期陆家嘴读书会，适逢梁漱溟先生逝世三十周年（编者注：本文写作时间为2018年），我们邀请到华东师范大学紫江特聘教授、中国史学会理事许纪霖老师，为大家讲述梁漱溟先生波澜壮阔的一生。许老师作为研究中国近现代知识分子的顶尖学者，不仅对梁漱溟先生有过深入研究，还在梁漱溟先生生前登门拜访过。

梁老那双犀利智慧的眼睛，至今让他记忆犹新。

梁漱溟之问：这个世界会好吗？
许纪霖老师认为，了解梁漱溟必须从他的父亲梁济开始。


梁济是晚清官员，但并不反对共和，然而从1911年到1918年，梁济只等到了辛亥革命失败、袁世凯复辟帝制。深感绝望的梁济遂问了身为北大教师的儿子这样一个问题：这个世界会好吗？当时的梁漱溟对进化论笃信不疑，于是回答，会好的。几天过后，梁济自尽。因为他认为当时的中国是“国性不存”，于是以死为文化、为信仰的价值殉道。梁济的自尽震撼了中国思想界，同时也获得了诸如梁启超、陈独秀、徐志摩等人的敬佩。陈独秀认为，梁济先生是以身殉了他的主义，比那些把道理、礼教挂在嘴边的旧官僚和把共和、民权写在脸上的新官僚，到底真伪不同。梁济是一个真君子。

了解梁济我们才能更好地了解梁漱溟。梁漱溟作为知识分子的担当，对各类问题的最终关怀，都来自他的父亲梁济。“这个世界会好吗”也成为了梁漱溟一生探寻的问题。梁漱溟自己说，我不是学问中人，我只是一个问题中人。他认为一开始纠缠他去思考，去研读儒家、佛教经典并学习西学的，不仅仅是对知识的兴趣，还有他的焦虑感——对中国、对世界、对人类命运的焦虑感。梁漱溟的文章中，穿透字里行间的是一种关怀，一种对人类、对国家的关怀。

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总有一些人，在他们逝去之后，世界仍无法忘记他们。他们的生命与时代紧紧联系在一起，他们奉献给世界的生命价值，远远大于人们对人生的一般期许。我们愿意一遍遍地回顾他们的人生和思想，因为每一次回顾，带给我们的不仅是对逝者的进一步认识和怀念，还有对当下的思考和对未来的启迪。

自晚清以来，中国面对严重的殖民侵略和民族危机，深陷于“三千年未有之大变局”。身处于政冶秩序和社会秩序不断瓦解的中国，一部分知识分子以国家兴亡为己任，不断探索救国救民的途径。他们中的一位，被视为“中国最后一位大儒”，将内圣外王的儒家精神，践行到了个人生命实践和对家国天下的责任中。他就是著名思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师——梁漱溟。

1988年6月23日，享年95岁的梁漱溟离开了这个让他放心不下的世间。本期陆家嘴读书会，适逢梁漱溟先生逝世三十周年（编者注：本文写作时间为2018年），我们邀请到华东师范大学紫江特聘教授、中国史学会理事许纪霖老师，为大家讲述梁漱溟先生波澜壮阔的一生。许老师作为研究中国近现代知识分子的顶尖学者，不仅对梁漱溟先生有过深入研究，还在梁漱溟先生生前登门拜访过。

梁老那双犀利智慧的眼睛，至今让他记忆犹新。

梁漱溟之问：这个世界会好吗？
许纪霖老师认为，了解梁漱溟必须从他的父亲梁济开始。


梁济是晚清官员，但并不反对共和，然而从1911年到1918年，梁济只等到了辛亥革命失败、袁世凯复辟帝制。深感绝望的梁济遂问了身为北大教师的儿子这样一个问题：这个世界会好吗？当时的梁漱溟对进化论笃信不疑，于是回答，会好的。几天过后，梁济自尽。因为他认为当时的中国是“国性不存”，于是以死为文化、为信仰的价值殉道。梁济的自尽震撼了中国思想界，同时也获得了诸如梁启超、陈独秀、徐志摩等人的敬佩。陈独秀认为，梁济先生是以身殉了他的主义，比那些把道理、礼教挂在嘴边的旧官僚和把共和、民权写在脸上的新官僚，到底真伪不同。梁济是一个真君子。

了解梁济我们才能更好地了解梁漱溟。梁漱溟作为知识分子的担当，对各类问题的最终关怀，都来自他的父亲梁济。“这个世界会好吗”也成为了梁漱溟一生探寻的问题。梁漱溟自己说，我不是学问中人，我只是一个问题中人。他认为一开始纠缠他去思考，去研读儒家、佛教经典并学习西学的，不仅仅是对知识的兴趣，还有他的焦虑感——对中国、对世界、对人类命运的焦虑感。梁漱溟的文章中，穿透字里行间的是一种关怀，一种对人类、对国家的关怀。




贯穿一生的两大问题
梁漱溟关怀的核心其实是两个问题：第一个是人生问题，即人活着有什么意义？人为什么这么苦，如何解脱？第二个是中国问题，即中国社会究竟要到哪里去，往哪个方向发展？这两个问题贯穿了他的一生，分别对应了近代中国出现的两大危机：心灵危机与社会政冶危机。近代中国深陷于“三千年未有之大变局”，不管是个人还是民族，都茫茫然不知归处。梁漱溟的问题由此阐发，他主张以佛教来解决人生问题，以儒学来解决社会问题。

当年北大校长蔡元培邀请梁漱溟来北大做教师，梁漱溟说他既要讲佛教，也要讲儒家。梁漱溟曾经加入过同盟会，是一位革命志士。武昌qi义成功以后，他却不再继续革命，而是思考人生问题，结果越想越痛苦，最后成为了佛教徒，却终究觉得于心不忍。作为中国的士大夫，天下苍生受尽苦难的时候，很难得到个人的超脱，梁漱溟信的是大乘佛教，普度众生，只有把众生解救出来，自己才能解脱。梁漱溟再次入世，以儒家的精神来救世。

作为一位“问题中人”，梁漱溟深感中国农村出现了重大问题。作为文化根源的农村凋敝，导致中国文化犹如游魂。1927年以后，他辞去了北大教职，先去广东，后到山东邹平，开始进行社会改良运动。他和他的学生在那里搞乡村建设运动将近十年，直到抗战爆发。在整个国家处于亡国灭族的边缘之际，梁漱溟开始参与政冶，成为了中国民主同盟的重要发起人之一。1937年至1949年，他又投身于民主运动，成为一名民主斗士。1949年以后，他又成为一位儒者。

回顾梁漱溟波澜壮阔的一生，从学术到社会实践，再到投身政冶，丰富的人生经历实际只有一个意义，就是要拯救已经失落的中国文化。

所以梁漱溟究竟是什么人？如同他的父亲梁济一样，他们都成了中国文化的托命之人。

狂者的气度与有厚度的人生

梁漱溟也是一位很狂、很自信的人。太平洋战争爆发时，梁漱溟正在香港筹备《光明报》（即《光明日报》的前身）。曰本人占领香港，报社在东江游击队的掩护之下撤回内地，但梁漱溟却失踪了。梁漱溟的失踪让大后方十分焦急，而终有一天，他又出现在桂林。面对众人的关心，梁漱溟却并不高兴：“我怎么会死？我的安危自有天命。我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙，那是不可想象的。我怎么敢死？”其实，梁漱溟是继承了王阳明的心学传统。他降生于世是为了奉天而行道，拯救众生。梁漱溟根本不畏惧死。1946年，闻一多被害杀，梁漱溟代表民盟回去调查，他觉得他担当天命。一个人要超越生死，首先要有一种宗教的情怀，梁漱溟的身上最能体现这种儒家精神的特质。


何为中国文化托命之人？像梁漱溟这样能够自觉担当和传承中国文化的人，就叫“中国文化托命之人”。

虽然梁漱溟狂出了名，但狂的背后有德性和知性的支撑。孔子讲狂者进取，狷者有所不为。梁漱溟的狂是与真、善联系在一起的，他是一位有真性情的人。

最后要谈到的是梁漱溟有厚度的人生。狂人梁漱溟一生淡泊，以“廓然大公，物来顺应”为信条。1949年Mao泽Dong邀请作为民盟创始人的梁漱溟在gov就职，他却拒绝了，只是希望可以继续办学。他入世的时候，是没有功利追求，更没有权力欲望的。1953年至1974年，他沉默了将近二十年，突然发表文章为孔子辩护，结果受到了围攻。当时有人问梁漱溟你有什么感想？梁漱溟脱口说出“三军可以夺帅，匹夫不可以夺志”。

他身上有很硬气的一面，但是也有淡然的一面。“以出世的精神入世，以入世的精神出世”，这是最能体现梁漱溟精神的一句话。

最后，我们再次回到梁漱溟之问——这个世界会好吗？这个世界的好坏是未知的，恐怕我们每个人难以把控。但是无论外在世界好坏，有一样东西是可以把控的，就是我们自己的人生。从这个意义上讲，梁漱溟的一生，以他的道德实践、儒者的担当，为我们展示了一个有厚度的生命。作为中国“最后的儒者”，他的内在世界美好且丰富。