冬至了，来自娱自乐一下

陌生花开

嘉园小生 发表于 2013-12-29 00:05
迟来的祝福。

不迟。。祝福什么时候都不迟      

陌生花开

猥琐大佬聪 发表于 2013-12-22 21:45
什么是恐龙，可以吃么

百度一下你就知道

陌生花开

不想太潇洒 发表于 2013-12-22 22:45
、、、、、、、

潇洒哥 准备有事请你分析呢 有空么

不想太潇洒

陌生花开 发表于 2014-1-1 08:56
潇洒哥 准备有事请你分析呢 有空么

有事直接说、没空也有空、、有空也没空、、遇上了就分析、没遇上就没法分析、、

陌生花开

不想太潇洒 发表于 2014-1-1 19:43
有事直接说、没空也有空、、有空也没空、、遇上了就分析、没遇上就没法分析、、

分析 《劝学》的人文精神

不想太潇洒

陌生花开 发表于 2014-1-1 20:04
分析 《劝学》的人文精神

首先我们来看看、劝学、的原文、
君子曰、学不可以已、
　　青、取之于蓝、而青于蓝、冰、水为之、而寒于水、木直中绳、輮以为轮、其曲中规、虽有槁暴、不复挺者、輮使之然也、故木受绳则直、金就砺则利、君子博学而日参省乎己、则知明而行无过矣、故不登高山，不知天之高也、不临深溪、不知地之厚也、不闻先王之遗言、不知学问之大也、干、越、夷、貉之子、生而同声、长而异俗、教使之然也、诗曰、、嗟尔君子、无恒安息、靖共尔位、好是正直、神之听之、介尔景福、、神莫大于化道、福莫长于无祸、
　　吾尝终日而思矣、不如须臾之所学也、吾尝跂而望矣、不如登高之博见也、登高而招、臂非加长也、而见者远、顺风而呼、声非加疾也、而闻者彰、假舆马者、非利足也、而致千里、假舟楫者、非能水也、而绝江河、君子生非异也、善假于物也、
　　南方有鸟焉、名曰蒙鸠、以羽为巢、而编之以发、系之苇苕、风至苕折、卵破子死、巢非不完也、所系者然也、西方有木焉、名曰射干、茎长四寸、生于高山之上、而临百仞之渊、木茎非能长也、所立者然也、蓬生麻中、不扶而直、白沙在涅、与之俱黑、兰槐之根是为芷、其渐之滫、君子不近、庶人不服、其质非不美也、所渐者然也、故君子居必择乡、游必就士、所以防邪辟而近中正也、
　　物类之起、必有所始、荣辱之来、必象其德、肉腐出虫、鱼枯生蠹、怠慢忘身、祸灾乃作、强自取柱、柔自取束、邪秽在身、怨之所构、施薪若一、火就燥也、平地若一、水就湿也、草木畴生、禽兽群焉、物各从其类也、是故质的张、而弓矢至焉、林木茂、而斧斤至焉、树成荫、而众鸟息焉、酰酸、而蚋聚焉、故言有招祸也、行有招辱也、君子慎其所立乎、
　　积土成山、风雨兴焉、积水成渊、蛟龙生焉、积善成德、而神明自得、圣心备焉、故不积跬步、无以至千里、不积小流、无以成江海、骐骥一跃、不能十步、驽马十驾、功在不舍、锲而舍之、朽木不折、锲而不舍、金石可镂、蚓无爪牙之利、筋骨之强、上食埃土、下饮黄泉、用心一也、蟹六跪而二螯、非蛇鳝之穴无可寄托者、用心躁也、是故无冥冥之志者、无昭昭之明、无惛惛之事者、无赫赫之功、行衢道者不至、事两君者不容、目不能两视而明、耳不能两听而聪、螣蛇无足而飞、鼫鼠五技而穷、、诗、曰、、尸鸠在桑、其子七兮、淑人君子、其仪一兮、其仪一兮、心如结兮、、、故君子结于一也、
　　昔者瓠巴鼓瑟、而流鱼出听、伯牙鼓琴、而六马仰秣、故声无小而不闻、行无隐而不形 、玉在山而草润、渊生珠而崖不枯、为善不积邪、安有不闻者乎、
　　学恶乎始、恶乎终、曰、其数则始乎诵经、终乎读礼、其义则始乎为士、终乎为圣人、 真积力久则入、学至乎没而后止也、故学数有终、若其义则不可须臾舍也、为之、人也、舍 之、禽兽也、故书者、政事之纪也、诗者、中声之所止也、礼者、法之大分、类之纲纪也、 故学至乎礼而止矣、夫是之谓道德之极、礼之敬文也、乐之中和也、诗书之博也、春秋之微 也、在天地之间者毕矣、

     君子之学也、入乎耳、箸乎心、布乎四体、形乎动静、端而言、蝡而动、一可以为法则 、小人之学也、入乎耳、出乎口、口耳之间则四寸耳、曷足以美七尺之躯哉、古之学者为己 、今之学者为人、君子之学也美其身、小人之学也以为禽犊、故不问而告谓之傲、问一而告 二谓之囋、傲、非也、囋、非也、君子如向矣、
　　君子之学也、入乎耳、着乎心、布乎四体、形乎动静、端而言、蝡而动、一可以为法则、小人之学也、入乎耳、出乎口、口耳之间、则四寸耳、曷足以美七尺之躯哉、古之学者为己、今之学者为人、君子之学也、以美其身、小人之学也、以为禽犊、故不问而告谓之傲、问一而告二谓之囋、傲、非也、囋、非也、君子如向矣、
　　学莫便乎近其人、礼乐法而不说、诗书故而不切、春秋约而不速、方其人之习君子之说、则尊以遍矣、周于世矣、故曰、学莫便乎近其人、
　　学之经莫速乎好其人、隆礼次之、上不能好其人、下不能隆礼、安特将学杂识志、顺诗书而已耳、则末世穷年、不免为陋儒而已、将原先王、本仁义、则礼正其经纬蹊径也、若挈裘领、诎五指而顿之、顺者不可胜数也、不道礼宪、以诗书为之、譬之犹以指测河也、以戈舂黍也、以锥餐壶也、不可以得之矣、故隆礼、虽未明、法士也、不隆礼、虽察辩、散儒也、
　　问楛者、勿告也、告楛者、勿问也、说楛者、勿听也、有争气者、勿与辩也、故必由其道至、然后接之、非其道则避之、故礼恭、而后可与言道之方、辞顺、而后可与言道之理、色从而后可与言道之致、故未可与言而言、谓之傲、可与言而不言、谓之隐、不观气色而言、谓瞽、故君子不傲、不隐、不瞽、谨顺其身、诗曰、、匪交匪舒、天子所予、、此之谓也、
　　百发失一、不足谓善射、千里蹞步不至、不足谓善御、伦类不通、仁义不一、不足谓善学、学也者、固学一之也、一出焉、一入焉、涂巷之人也、其善者少、不善者多、桀纣盗跖也、全之尽之、然后学者也、
　　君子知夫不全不粹之不足以为美也、故诵数以贯之、思索以通之、为其人以处之、除其害者以持养之、使目非是无欲见也、使口非是无欲言也、使心非是无欲虑也、及至其致好之也、目好之五色、耳好之五声、口好之五味、心利之有天下、是故权利不能倾也、群众不能移也、天下不能荡也、生乎由是、死乎由是、夫是之谓德操、德操然后能定、能定然后能应、能定能应、夫是之谓cheng人、天见其明、地见其光、君子贵其全也、

以上为劝学全文、当然标点不同就不算是原文、而如果你只是问教科书那个被删减被和谐的课文的话、人文精神仅仅是两个字、劝学、就是劝学、
劝人们去学习、仅此而已、就是将学的必要和好处让你去学、然后让大家一起学、然后提高整体素质、
但是原文随便看看就会发现删减前被和谐前才是重点、讲的才是学问、、

不想太潇洒

陌生花开 发表于 2014-1-1 20:04
分析 《劝学》的人文精神

通过原文和教科书上的课文的对比、再用人文精神来看、我们就能有所参考有所凭借比较全面地来说其人文精神、
这里呢、我还要提醒一句的是原文和翻译也是有很大出入的、
因为所谓的白话文翻译、就是取原文的片面的意用另一种方式表达、这是个转化过程、
就如冰转化为水一样的转化过程、虽然都是水、但是性质特性是有所改变的、只是对化学物质的原理上是一样的而已、
劝学是儒家的荀子所写的、讲的是一个普通人如何通过学习怎么样学习和学习神马最后成为一个真君子文章、、
而教科书说好听点就是节选说夸张点就是断章取义地片面地讲述一个道理、学习需要持之于恒的积累、仅此而已、
儒家思想追求的是成圣人、比如孔圣人、讲的是人们通关学习好的思想拥有好的修养最终成为一个君子、一个圣人君子、
其人文思想就是劝导人们去自我规范自己的言行包括心境来约束自己、勉励自己、
而劝学真正的人文精神是说人人平等、没有谁有丰功伟绩、没有谁是不能被超越的、人们通过合理的学习都能达到圣人君子的高度
都应该达到圣人君子的高度、他讲述了一个潜在的道理、知识面前人人平等、也讲述了一个定律、人可以成圣人、
通过有效学习、通过学习的有效应用、通过自我的完善、每个人都可以成为圣人、
而他们所追求的圣人、并非王侯将相和所谓的君主、尽管真命天子是出于儒家、但是儒家所追求的圣人却不是当时的君主、
而是商国以前的圣贤、比如黄帝炎帝等大圣人、这种思想就是劝导人们进行自我约束和学习探索最后达到圣人的境界、
从没了贤者而君的社会以后不是放弃圣贤而是要求人人都去学习、人人都要努力成为圣贤、这不能不说是一种人类文明上的一大进步、
是将以人为本思想从思想上开始劝导的开始、
而教科书中所节选的内容仅仅是从一些比较片面的角度说人要如何学、要戒燥、要积累、要向好的学、要借鉴前人的思想、要有自己的突破、
也是可以窥见一般的、即使再精简也会透露出主体的思想、这就是古文的魅力所在了、
之所以是劝学而不是诱学、比如书中自有黄金屋书中自有颜如玉、这是一种诱导、也是一种无奈、
这种说学的必要说学的好处说学、劝学、劝就是说本来不想学的、你要劝他去学习、这个劝、劝的是天下人、劝的是每个人、
为何要用劝、为何要写这篇劝学、可以从当时环境当时的社会来看、
这就如 、为何星爷会说人如果没有梦想那么和咸鱼有啥区别一样、因为如今的社会人们即使睡觉都没有梦想了、
劝学就是如此的环境下、想学没有学的着力、学又没有恒心、学又那么燥、这样的各种杯具环境下产生的、
你会发现和如今的大学生们的日子是如此的相近、
才疏学浅、我只能谈到这、再谈不是没有内容、而是还没有资格谈、我只能如此表面如此肤浅地忽悠下你而已、、

封七大伯

豆浆没放糖

回复啊啊啊啊啊啊啊

陌生花开

不想太潇洒 发表于 2014-1-1 23:59
通过原文和教科书上的课文的对比、再用人文精神来看、我们就能有所参考有所凭借比较全面地来说其人文精神 ...

很感谢师兄的倾力解惑。我在想那个时代的思想没有那么超前吧，，，，，，再帮我分析一下 《诗经》吧  期末考试要的